沙门果经

(Sāmaññaphala-suttaṃ)

 

玛欣德尊者讲于广东六祖寺
2009.12.21 

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa! (三遍)

礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者! (三遍)

各位贤友、法师、居士大德们:

晚上好!

上一讲我们学习了如何透过修习入出息念培养定力,直到证得初禅。当一位禅修者证得初禅时,犹如经典中描述的:他已离诸欲,离诸不善法,有寻、有伺,离生喜、乐,成就并住于初禅。

初禅的乐属于禅那之乐,是纯心的乐,唯有超越对诸欲的追求才能成就,所以它是超越一切欲界、一切由感官所带来的乐。对于没有证得禅那的人,这种乐是无论如何都不可能想象出来的,必须是禅修者按照适当、正确的方法,在证得禅那时内心所体验。

由于这种乐已经超越了一般人所追求的颜色、声音、气味、味道、触觉等很粗的、刺激感官的欲乐,以及透过出家而免除债务、责任之乐,甚至比持戒清净而没有过失之乐、守护根门而没有缺点之乐更加超越、殊胜,所以佛陀说:如果一位出家人透过培养定力证得初禅,这种初禅之乐是这位出家人在今生就可以体验到的,而且比之前的乐更加殊胜、更加超越。

 

除了这种乐之外,还有没有更高的乐呢?有!佛陀继续说:

再者,大王,比库寻、伺寂止,内洁净,心专一性,无寻、无伺,定生喜、乐,成就并住于第二禅。

比初禅的乐更加殊胜、更加超越的是第二禅之乐。想要证得第二禅的禅修者必须以初禅为基础,在初禅的基础上进一步修习第二禅。但想要达到第二禅的禅修者,不能够在拥有初禅之后,就急急忙忙去证第二禅,还必须先把初禅练习稳固、稳定,才可修习第二禅。

如何在初禅的基础上进一步修习第二禅?一位禅修者透过特定的业处,例如专注呼吸。当呼吸变得很微细时,把心安住于微息。随着定力提升,他将能够依次在业处这个地方,体验到遍作相、取相和似相,透过把心投入似相而证得初禅。犹如在《摄阿毗达摩义论》(Abhidhammatthasagaha)中说:确实是透过专注于似相而转起近行定与安止定。如果修行的是入出息念,必须要透过专注似相才能生起近行定以及安止定。

一位禅修者在证得初禅的时候,如果他的似相是以光明的方式呈现出来,那时犹如其心完全投入在光明里,并且融入光明中,他的心除了似相之外,没有其它任何的所缘。禅那心属于纯意门心路过程,那时,他不会感觉我的眼睛看到什么我的耳朵听到什么我的身体触到什么,他的心只是犹如被光明吸进去一样,完全融入光明当中。

刚开始的时候,他应该练习长时间安住在似相上,他可以作意愿他的心能够安住于似相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时乃至更久。

当禅修者可以安住于初禅并且有能力辨识初禅的五禅支之后,他还必须要练习初禅的五种自在。哪五自在呢?他们分别是:

1.      转向自在:随心所欲地将心转向于诸禅支。

2.      入定自在:随心所欲地进入初禅。

3.      住定自在(或决意自在):随心所欲地住于定中多长时间。

4.      出定自在:随心所欲地按预定时间出定。

5.      省察自在:随心所欲地省察诸禅支。

在实修中,如何练习初禅的五自在呢?在刚开始时,禅修者应经常练习把心投入似相中维持一段很长的时间,在练习五自在时,可以先决定自己想要入定多久,例如三个小时。当他作了端正其身、结跏趺坐等身心的准备工作后,闭上眼睛,专注呼吸几次,甚至有些禅修者一闭上眼睛,似相即现起于业处,于是他下一个决心:让我住于定中三个小时。犹如给心下一道命令,决意后即把心投入到似相中。

他一闭上眼睛似相很快呈现,决意后即把心投入似相并进入初禅,这称为入定自在。之后随他的决意住在定中三个小时,在这三个小时当中,他的心不会由于禅支太弱而退出来或者落入有分,这称为住定自在。等突然生起一个念头现在时间到了,然后很快地把心转向于有分的诸禅支,这称为转向自在。可以很轻易地省察到寻、伺、喜、乐、一境性,这称为省察自在。再睁开眼睛看时间,正好是三个小时,这称为出定自在。如果如上所述,就表明他已经练习了五自在。(贴字幕可贴入如下内容:很快地可以入定,即入定自在;可以随意愿住在定中三个小时,即住定自在;出定时时间正好是三个小时,即出定自在;心可以很快地转向于诸禅支,即转向自在;可以很轻易或很明显地省察到五种禅支,即省察自在。)

当禅修者练习了初禅的五自在之后,在此基础上,他可以继续修习第二禅。如果一位禅修者还没有练习五自在就匆忙上第二禅,就犹如佛陀在《增支部·母山牛经》中讲到的那只愚蠢的母山牛一样:有一只母山牛想要爬到山顶上去喝水、吃鲜嫩的草,由于心太急,在前脚还没站稳时就提起了后脚,结果不仅不能爬到山上去喝水、吃草,反而滚了下来。如果一位禅修者初禅还没有稳定,还没有练习初禅的五自在,就想匆忙上第二禅,他不仅不能成就第二禅,而且连初禅也会退失。

这个比喻也可以用在修行上,修行也是一个次第一个次第、一步一步来的。不要在下面的根基还不稳时就急急忙忙往上跑,这样不仅不能成就更上的层次,连下面的都会退失。所以,想要成就第二禅的禅修者,必须先成就初禅的五自在。

为什么必须省察禅支呢?因为要证得更高的禅那是透过舍离或去除禅支而成就的,如果一位禅修者不能省察到禅支,将很难证得更高的禅那。除非他糊里糊涂地觉得不喜欢这个就去掉,但他糊里糊涂地上到更高的禅那,上到哪个禅那自己也不清楚,确实有这样一类禅修者。这类禅修者不是很清晰地修行,而是糊里糊涂地修行。所以,修行无论是修定,还是修观,都应按部就班、循序渐进,依照止观的次第——道次第。

 

一位禅修者如果想要证得第二禅,他应先进入初禅,例如一个小时,出定后查五禅支。查到五禅支之后,如此思惟:由于初禅接近敌对的五盖,而且还有寻与伺两个粗的禅支,所以其禅支弱,它不如第二禅那样寂静、殊胜。这样省察之后,他把心再投入似相约五至十分钟,出定后再去查禅支。这时他会发现五禅支中的寻与伺非常粗劣,喜、乐、一境性显得很微细。

为什么说寻、伺很粗,而喜、乐、一境性很细呢?因为寻是心投入到似相,伺是心持续思惟似相,它们给禅修者的体验是动感很强。喜是内心的那一种喜悦,乐是体验到很殊胜的快乐,一境性是心很专注。因此,寻和伺对比起这三个禅支,显得很粗劣。

这时,禅修者看到寻和伺是很粗的,心自然会不喜欢,于是他决心:让我去掉寻与伺,进入第二禅。他下了决心之后,再把心投入似相。第一次只是尝试证入第二禅,当他专注似相半小时或一小时再查禅支,这时他会发现已经查不到寻、伺,只有喜、乐、一境性。如果这时让禅修者描述:是喜欢之前的那种有五禅支的体验,还是现在的这种体验?禅修者会说:现在这种是更殊胜的。因为没有寻与伺的搅动,他会体验到一种更加微妙的喜与乐。

当禅修者成就了第二禅,就犹如佛陀所说:

比库寻、伺寂止,内洁净,心专一性,无寻、无伺,定生喜、乐,成就并住于第二禅。

寻、伺寂止:第二禅已经止息、舍离了寻与伺。由于这两种禅支是动的,所以拥有第二禅体验的禅修者回想起初禅时,他体会到初禅还有寻和伺的搅动,而第二禅是更加微妙的。

内洁净:内心洁净。

心专一性:内心专注、专一。

无寻、无伺:第二禅已经没有了寻、伺。

定生喜、乐:从与第二禅相应的定力生起很强烈的喜与很微妙的乐。

虽然初禅也有喜与乐,但是由于有更粗的寻与伺,他体验到初禅的喜与乐不如第二禅那么明显。而第二禅由于没有了粗的寻与伺,喜会显得很强烈,乐也显得很殊胜。

成就并住于第二禅:证得并安住于第二禅。

初禅是透过舍离五支、成就五支而达成,第二禅是通过舍离两支、具足三支而成就。

初禅舍离的五支为:欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑。

初禅具足的五支为:寻、伺、喜、乐、一境性。

第二禅舍离的两支为:寻、伺。

第二禅具足的三支为:喜、乐、一境性。

 

当禅修者成就了第二禅,他将能体验到:

他此身乃被定生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布,其身没有任何一处不被定生之喜、乐所遍满。

此身其身:都是指他的业生身(色身)。

定生之喜、乐:由第二禅的定力、内心的平静而成就的喜、乐。初禅称为离生喜、乐,由于远离五盖而产生喜与乐。第二禅称为定生喜、乐,又比初禅的乐更加殊胜。

这一段的意思是:

他的色身被由定而产生的喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布,他的色身没有任何一处不被这种由定而产生的喜、乐所遍满。

 

佛陀接着说:

大王,犹如有湖水从深泉涌出,

就像在一个很幽静的山顶上,有一个很深的湖,在湖底下有泉水涌出。该湖:

既无从东方流入之水,又无从南方流入之水,无从西方流入之水,无从北方流入之水,天也没有时时提供足够的雨水。但从其湖底有清凉的泉水涌出,使该湖被清凉之水所浸润、流遍、充满、遍布,该湖没有任何一处不被清凉之水所遍满。同样的,大王,比库此身乃被定生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布,其身没有任何一处不被定生之喜、乐所遍满。大王,这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。

佛陀在此用山顶上的深湖来比喻。这深湖里面的水并不是其它的水,而是从湖底涌出来的清凉的泉水,遍布整个湖。以此来比喻禅修者成就了第二禅之后,其乐遍布其全身,就犹如这样的感觉。而这一种在今生就可以达到、成就、体验到的沙门果(出家的成果),是比之前的初禅之乐更加超越、更加殊胜的。

 

除了这种今生即可以体验到的沙门果之外,还有没有更加超越、更加殊胜的成果呢?有!佛陀接着说:

再者,大王,比库离喜并住于舍,念与正知,以身受乐,正如圣者们所说的舍、具念、乐住’,成就并住于第三禅。

佛陀继续谈到可以透过成就第三禅来达成更高的沙门果。

如何成就第三禅呢?必须以初禅、第二禅为基础,在第二禅的基础上成就第三禅。就像成就第二禅那样,当禅修者成就第二禅的五自在之后,他依次证入初禅、第二禅,在第二禅住定大约一个小时出定并省察到喜、乐、一境性三个禅支之后,如此思惟:第二禅接近敌对的寻与伺,而且还有喜的激动;喜是粗的,所以禅支也弱,它不如第三禅那么殊胜、寂静。如此思惟之后,他再把心投入似相大约五到十分钟,然后再查第二禅的三个禅支。他将发现其中的喜禅支是很粗的,相比起乐(身心更具有渗透性的乐)和一境性(内心平静的定力),这种粗的感觉被禅修者体验为内心的激动。于是他决定:去掉喜禅支,进入第三禅。他把心再投入似相,练习进入第三禅。

如果他可以进入第三禅,当他出定后回想:是刚才舍离喜的定力更加殊胜、美妙,还是之前的第二禅更加殊胜、美妙?他会说:去除了喜的定力更加殊胜。为什么呢?因为第二禅还有更粗的喜在激荡着,第三禅连喜都没有了,只有很纯粹的乐,这种乐被称为最上乐或者至上乐。当然,这里的乐是指世间乐,而不是指出世间的乐。在世间上最高的乐是第三禅的乐,为什么呢?因为这里的乐是指受心所中的乐,到了第四禅连乐受也没有了,只有纯粹的、平静的舍受,所以,从乐受上来说,第三禅的乐连喜悦的心都被平息了,只有纯粹的内心的乐。

当禅修者可以进入第三禅之后,他应该练习长时间把心安住于第三禅,例如三个小时、四个小时,乃至更久,使第三禅更加稳固、持久。成就了第三禅的禅修者将能体验到佛陀所说的:

离喜并住于舍

离喜:舍离了喜禅支。

住于舍:指内心的中舍、平等,在第三禅当中,就连被称为最上之乐,内心中舍也不会偏于一边。

念与正知指正念,正知指心的明了、清清楚楚。

为什么在第三禅中要特别提出念与正知呢?就像一头喝惯牛奶的小牛犊,在把它与母牛分开时,只要稍不注意,小牛还会跑到母牛身边。同样,第三禅的乐虽然已经舍离了喜,但若不以念与正知去守护,乐又会不知不觉地跑去跟喜相应。只有透过念与正知的力量,才不至于让心黏著于第三禅极微妙的乐。因此,佛陀特别提出了在第三禅时的念与正知。

以身受乐:是指虽然进入第三禅的人并没有我要享受第三禅很微妙的乐这种想要受乐的意欲、意愿,但他的身(指名身:心与心所)自然而然与乐受相应,感受到很微妙的第三禅之乐。

正如圣者们所说的舍、具念、乐住

这里的圣者们所说:是指第三禅是佛陀等诸圣者们所宣说、开示、分别、明了、说明以及赞叹的。

舍、具念、乐住:在第三禅,他的心对于即使称为最上微妙之乐也不会偏向,已经舍离了喜,透过防止喜的生起而显现的念称为,他的心完全地安住于由圣者们所赞叹、所安住的妙乐当中。

成就并住于第三禅:成就、达到、证得第三禅。

 

他此身乃被离喜之乐所浸润、流遍、充满、遍布,其身没有任何一处不被离喜之乐所遍满。

大王,犹如在青莲花池、红莲花池或白莲花池中,有一些青莲花、红莲花或白莲花在于水中,长于水中,没长出水面,泡在水中养育,从其顶部到根部皆被清凉之水所浸润、流遍、充满、遍布,没有任何的青莲花、红莲花或白莲花不被清凉之水所遍满。同样的,大王,比库此身乃被离喜之乐所浸润、流遍、充满、遍布,其身没有任何一处不被离喜之乐所遍满。大王,这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。

佛陀用长在莲花池中的莲花来比喻第三禅之乐。一朵还在水中生长的莲花,整株都被清凉的水所浸润。同样的,当禅修者成就了第三禅,其业生身也被离喜之乐所浸润、所充满。

第三禅之乐又比第二禅的乐更加殊胜。初禅是离生喜乐;第二禅是定生喜乐;第三禅叫离喜妙乐,已经舍离了喜的、很纯粹的乐是第三禅之乐。第三禅是透过舍离一支、成就或具足两支来达成的。舍离一支为舍离喜,成就两支为乐与一境性。所以第三禅有两个禅支:乐与一境性。

禅修者体验到第三禅的离喜妙乐,这种乐又比之前的初禅、第二禅的乐更加超越、更加殊胜。

 

那还有没有比这更加超越、更加殊胜的现见、今生可以证得、达成、体验到的沙门果呢?有!佛陀继续说:

再者,大王,比库舍断乐与舍断苦,先前的喜、忧已灭没,不苦不乐,舍、念、清净,成就并住于第四禅。

在这里,佛陀指出第四禅乃比之前更加殊胜的沙门果。

如何成就第四禅呢?他必须先熟练第三禅的五自在,在此基础上成就第四禅。他先依次进入初禅到第三禅,在第三禅住定大概一个小时出定并省察到乐、一境性两个禅支之后,如此思惟:第三禅接近敌对的喜,同时乐禅支是粗的,所以禅支也弱,它不如第四禅那么寂静、殊胜。如此思惟后再把心投入似相大概五到十分钟,然后再查第三禅的两个禅支。这时他将发现乐变得很粗,还有一丝动,于是决定把乐平息下来,进入更寂静、平静的第四禅。

如果他可以进入第四禅,当他出定后回想:是平息了乐受的定境殊胜,还是之前的第三禅更殊胜?他会觉得平息了乐受,只有舍受的定力更加殊胜、微妙。为什么呢?因为第三禅的受是乐受,第四禅的受是舍受,相比起第三禅的乐受,舍受更加寂静、平静,连乐都没有了,内心只有完全的平静和专注。所以,第四禅还是有两个禅支:舍、一境性。

当禅修者可以进入第四禅之后,他应练习长时间把心安住于第四禅,例如三个小时、四个小时,乃至更久,使第四禅更加稳固、坚固、持久。成就第四禅的禅修者将能体验到确实犹如佛陀所描述的:

舍断乐与舍断苦:这里的指身受的乐,指身受的苦,在第四禅中已经没有身受的乐和苦。

先前的喜、忧已灭没指心的乐受,指心的苦受。身心的苦受与乐受,在之前的阶段已经完全地舍离,没有了。

不苦不乐:第四禅没有苦、忧、喜、乐,内心只有平静。

舍、念、清净:这时的受是舍受,内心很平等,由舍而生的念与清净,称为舍、念、清净成就并住于第四禅:正因如此,第四禅也称为舍、念、清净

虽然第四禅不能用来形容,但由于内心更加沉稳、平静,从这个角度上来说,第四禅又比第三禅的离喜妙乐更超越、更殊胜。

 

佛陀继续说:

他此身乃被清净、洁净之心所遍满而坐着,其身没有任何一处不被清净、洁净之心所遍满。

大王,犹如有人用白布披着头而坐着,其身没有任何一处不被白布所遍满。同样的,大王,比库此身乃被清净、洁净之心所遍满而坐着,其身没有任何一处不被清净、洁净之心所遍满。

这个比喻是指一个刚洗完热水澡的人用白色很干净的布裹头坐着,这整块白布都被他的身体散发出来的热能所遍布、渗透。在此比喻当禅修者证得第四禅时,乐已经没有了,只有内心的很洁净、很清净。这种很洁净、很清净之心充满全身,其身没有任何一处不被这种很清净的心所遍满着。

有了第四禅体验的禅修者会觉得第四禅比第三禅更微妙,这种微妙是从禅修者心的体验或从专注的所缘上说的。以入出息念为例:

在初禅中,似相很光明、很晃耀;到了第二禅,似相同样是很光明、很晃耀,禅修者体验到更加稳固;到了第三禅,似相也是很光明、很晃耀、很稳固,禅修者会感觉光和心已经完全融在一起,分不出什么是心、什么是光;到了第四禅,禅修者体验到的似相好像有一种生命力或者很晶莹剔透,更加内在、内省。这是从似相上说的。

从初禅到第四禅,心面对的所缘都很殊胜,内心的体验更是如此。初禅很快乐,有很强的喜、乐,但由于心还要不断地投入似相,于是感觉到心还有搅动,只有初禅体验的人,不一定能够细细分别;但有了第二禅的体验后,他会发现初禅是粗的;当有了第三禅体验后,他会发现第二禅是粗的;而当有了第四禅体验之后,他会发现连第三禅的乐都很粗劣。心越往上越寂静、越微妙、越殊胜,所以第四禅的体验也比之前的更殊胜。

佛陀接着说:

大王,这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。

到此,佛陀已经解释了色界的四种禅那。成就这些禅那并不是透过改变所缘,而是透过舍离禅支来达成。

 

当禅修者成就入出息念的初、二、三、四禅后,他可以继续转修其它业处培养定力。在四十种业处中,能成就初禅到第四禅的有十一种,入出息念只是其中一种。他可以透过专注地的遍相修地遍,再把地的遍相扩大到一切处,成就初、二、三、四禅。或者修习水遍、风遍、火遍、青遍、黄遍、红遍、白遍。之后再修习光明遍、限定虚空遍。透过这十一种业处,亦可次第成就色界的四种禅那。

这是通过转换所缘达成从初禅到第四禅的方法。

 

此后,他还可以透过十遍中的前九遍(地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、红遍、白遍及光明遍)证得四种无色界定。如何成就无色界定?无色界定不能透过修入出息念或者修慈、悲、喜、舍证得,必须透过遍业处来成就。虽然佛陀在这部经里没有讲到四种无色界定,但是想成就后面更殊胜的沙门果,必须先成就四种无色界定。特别是想成就神通的禅修者,如果没有无色界定是不可能成就的。

佛陀谈到第四禅时,有时也包括四种无色界定。例如佛陀解释八支圣道的正定时,虽然只讲到四种色界定,而没有讲四种无色界定。何解?当知在第四禅中,也包括四种无色界定。因为第四禅的禅支是舍、一境性,四种无色界定的禅支也是舍、一境性,它们的禅支是一样的,所以依禅支来分,无色界定也包括在第四禅中。

色界定是透过舍离禅支而成就,无色界定则是透过转换所缘来成就。在此简单地讲解如何依地遍的第四禅来成就四种无色界定。

禅修者取地遍的遍相为所缘,依次证入初、二、三、四禅,这些色界禅那的所缘地的遍相是色法,从第四禅出定后思惟色法的种种过患:由于身体是色法,因此我们会有头疼、耳痛、手疼、肚子痛等各种各样的痛和疾病;由于有了色法,人与人之间有战争、争吵,会遭受砍头、砍手、砍脚、刑罚等;再者,色法是很粗劣的。如此思惟后,再思惟第四禅的过患:此第四禅是以我所厌恶的色法为所缘,且接近敌对的第三禅,它不如空无边处那么寂静。于是除去地遍,只作意于原先地遍所触及的空间,心中默念无边的虚空、无边的虚空……”,如此证得空无边处定。对于不善巧的禅修者,也可以去寻找地遍遍相里的空隙,如同寻找皮肤上的毛孔一样。看到空隙之后,再把空隙扩大,乃至无边无际。此时,地的遍相已经没有了,剩下的只是无边的虚空。将心安住于空无边处,持续一段很长的时间。(贴字幕者可把以上红字贴为下文:抱着舍离色法的意愿,再注意地遍的遍相。由于地遍是透过地的遍一切处来成就,这时他可以用去除地的遍相的方法去除地的遍相,剩下无边的虚空。之前地的遍相是遍满一切处的,把地的遍相抽离,剩下的就是无边的虚空了。于是,他再专注无边的虚空,心中思惟无边的虚空、无边的虚空……”或者空无边、空无边……”,如此证得空无边处定。)

成就并熟练空无边处定的五自在后,可以继续成就识无边处定。识无边处的是指空无边处定的定心(禅那心)。想成就识无边处定的禅修者,他不再专注无边的虚空,而是专注遍满虚空的心来成就。(不需贴入以下红色内容:他应从空无边处定出定,作意:“空无边处定接近敌对的第四禅,它不如识无边处定那么殊胜。于是取遍满无边虚空的心,专注为识、识、识……”无边的识、无边的识……”,从而证得识无边处定

证得识无边处定之后,想要修无所有处定的禅修者应从识无边处定出定,作意:“识无边处定接近敌对的空无边处定,不如无所有处定那么寂静。于是专注于空无边处定心的不存在,心中默念空、空、空……”无所有、无所有……”,从而成就无所有处定。)

想成就无所有处定的禅修者,在成就识无边处定之后,再注意空无边处定定心的没有,而成就无所有处定。

想成就非想非非想处定的禅修者,专注于无所有处定定心的此心很寂静,此心很微妙”(eta santa, eta paṇīta)来成就非想非非想处定。

这是简略的方法,具体的修法唯有成就遍业处的第四禅之后,再次第地修习。

 

当禅修者成就四禅八定后,在拥有定力的基础上可引导心去修观,或者练习神通。练习神通的方法将在下一节课讲。在此,简单地讲一讲如何让拥有定力的心转修观的方法。

在经中,佛陀这么说:

当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时,则引导其心转向于智见。

佛陀在此教导:如果一位禅修者想培养观智——这里的智见”(ñāṇadassana)观智”(vipassanāñāṇa),先要让心具有八种素质——得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立不动,之后则可以引导其心来修观。

他的心如此指已经证得第四禅的禅修者。指色界的心、证得禅那的心。如此指次第地证得初、二、三、四禅。

得定:已经拥有第四禅的定力。

清净:在第四禅中,由于舍、念而清净,称为清净

洁净:其心那时很光明、洁白。

无秽:由于已破除了乐等诸缘而离贪(离种种贪),没有贪等的垢秽。

离诸随烦恼:由于其心已经没有贪、瞋等种种的烦恼污染。

柔软:他的心已得到自在。

适合作业:可以随心所欲地去做任何的事情。

在此,柔软适合作业可以连在一起讲。就像一个金匠或者金匠的学徒想打造金器或者装饰品,一块生金是不可能随心所欲地打造的,必须把这块金先加热,通过加热使其变得很柔软,以后就可以随自己的意愿,想打造金项链就打造金项链,想打造金戒指就打金戒指,想打造金耳环就打造金耳环。同样的,一位禅修者得定的心是很柔软的,他想让心做什么就可以做什么。

又譬如一个泥匠、雕塑家想塑造人像,或者想制造器皿,如果面对着一块很硬的泥块,他是不能随心所欲地塑造东西的。这时,他应先把泥打湿,然后不断地摔打,直到这块泥很堪任、很柔软,他想要做瓶子就做瓶子,做缸子就做缸子,想要做佛像就做佛像。同样,当一个人的心很僵硬的时候,想要做什么都不可能。拥有定力的心是很柔软的,在拥有柔软自在的前提下把心导向于想要做的事,想做什么都可以达成,这称为柔软适合作业

住立不动:其心已经安住于清净;不动:不动摇。他的心不容易动摇、晃动,可以达成专注。

又可以这样说:

第四禅的定力,称为得定

由于远离诸盖(五盖等),称为清净

由于超越寻、伺等,称为洁净

由于没有证得禅那的种种障碍(欲贪、瞋恚等),称为无秽

已离诸贪欲等心的随烦恼,称为离诸随烦恼

心得自在,称为柔软

心可以很清楚地取名色法为所缘,称为适合作业,即他可以很容易地把心转向于观智。

他轻易地完成培养观智,其心处于微妙的状态,称为安住不动

引导其心转向于智见即这时他培养定力、出定之后,再去取名色法为所缘来成就观智。

 

他如此了知:‘此身有形色,由四大种所成,由父母所生,由饭面所长养,是无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法。且我此识依于此,执着于此。’”

此身有形色……破灭之法。:取色法为目标。

且我此识依于此:取名法及色法为目标。

这句话可以分为九句:

此身有形色:身(色身)。

由四大种所成:身体由地、水、火、风四大所造。

由父母所生:色身必须以父母为所缘,在结生时执取由父精母血所凝成的色法,让结生识住立。

由饭面所长养:心执取这一堆肉身后,还必须透过食物等来滋养才能够成长。

这些都是无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法

前面的六句指生时:1.此身有形色;2.四大种所成;3.父母所生;4.饭面所长养;5.无常;6.破坏。后面的三句指灭时:7.破碎;8.变坏;9.破灭。这句话是指身体(色身)是生灭的,如此观照其生灭。

且我此识依于此特指修观的心。由于修观的心必须依靠包括心所依处在内的色身,我此识依于此是指我的心必须依赖这个身体。

系着于此:心不能够离开身体而独存。

在五蕴世间里,包括色界和欲界的所有心都不能离开色法而单独存在。为什么呢?因为在五蕴世间,心的生起、存在必须要有依处。眼识依眼净色,耳识依耳净色,鼻识依鼻净色,舌识依舌净色,身识依身净色,此五识必须依靠五种根门(五种色法)而生起,意识必须依靠心所依处而生起。尽管一位禅修者证得无色界定,但只要他是在五蕴世间,无色界定的定心还是要依靠心所依处而生起,除非他修到无色界定,死后投生无色界梵天,那时才没有依处色。色界或欲界的有情,一切心的活动都要依赖色法而生起。

心不仅依色法而生起,还取色法为目标(所缘)。我们看到的颜色,听到的声音,嗅到的气味,尝到的味道,触到的冷、暖、硬、软、痛、舒服等,都是色法。

 

大王!犹如琉璃宝珠,美丽、天然,具有八面,经过精雕细琢,晶莹、透明、无瑕、具足一切品质,有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中。若具眼之人把它放在手中即能观察:‘琉璃宝珠美丽、天然,具有八面,经过精雕细琢,晶莹、透明、无瑕、具足一切品质,有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中。

同样的,大王,比库之心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时,则引导其心转向于智见。他如此了知:‘此身有形色,由四大种所成,由父母所生,由饭面所长养,是无常、破坏、破碎、变坏、破灭之法。且我此识依于此,执着于此。大王,这也是比前面的现见沙门果更超越、更殊胜的现见的沙门果。

在此,佛陀用青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线来比喻心以及观智,用宝珠来比喻色身,用线穿过宝珠来比喻其观智能够透过色身而观察色身、了解色身。以比喻来说明观智可以观照色身,又以比喻把心倾向于观智之后,清晰地了知处、五法,一切心与心所,或只以观智,取色身为目标来观照。

在此,为什么佛陀说观智又比之前的禅那更加超越、更加殊胜呢?因为禅那之乐属于世间之乐,若禅修者只安住于禅那之乐,他就不可能有更高的出世间成就,唯有透过修观智(培养智慧)才能达到更高的成就。

在佛陀的教法中,培养定力跟外道培养定力是不同的。外道所追求的最高目标就是禅定,所以古印度有些修定外道可以住定很长时间,7天乃至更久,他们的定力很强,甚至比很多佛教禅修者的定力还要强。而在佛教中,定只是一个次第、一个过程、一个工具。戒、定、慧,慧是根本,有慧才能解脱,定只是产生慧的足处(原因)。佛教并不是以修定为最终目标,修定只是一个很重要的过程,如果一个人耽著于定力,他就不可能证悟更高、更殊胜的智见(智慧)。所以佛陀在经典中说:当他的心如此得定、清净、洁净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时,则引导其心转向于智见。

虽然修定不是佛教的最终目标,但修定也是很重要的。为什么?因为,当佛陀讲到修行的次第时,都是讲戒、定、慧。正如在相应部·定经(Samādhisutta)里面,佛陀这样说:

‌“Samādhi, bhikkhave, bhāvetha. Samāhito, bhikkhave, bhikkhu yathābhūta pajānāti.‌”

诸比库,应修习定!诸比库,拥有定力的比库能如实了知。

如实了知是指能够如实地、不掺假地、不靠想象、不靠推理地照见、观察、现见到一切名色法、一切诸行法、一切因缘和合之法的智慧。它建立在定力的基础上,所以《清净道论》说:智慧的近因padaṭṭhāna, 直接的原因或足处)是定力

培养强有力的定力后,禅修者的心是柔软的、适合作业的,以此来清晰地、清楚地照见诸行法、因缘造作之法,再观照因缘造作之法的无常、苦、无我。如此来培养观智,透过观智来断除烦恼。所以,禅修者培养定力是一个过程,此过程以培养观智为更高的目标。因此佛陀说观智比成就定力更殊胜。

从感受上来说,修禅那是很舒服的,在修观智时,观照到一切的诸行法只是生灭、只是坏灭,而没有所谓的乐受,不会再去取乐于诸行法以及极其快速的生灭之法。

但若想成就殊胜智见,必须要经过观智。因为在培养定力的基础上再把心导向于观智,所以佛陀把观智放在定力之后,是比由定力所培养出来的现见的沙门果更加殊胜的。

同样的,佛陀在这里也强调了观智也是在今生要培养的,而且在今生可以成就的。

如何修习第二禅、第三禅、第四禅以及观智就简单讲到这里。下一节课将继续讲如何在成就定力后培养神通的方法。

 

下面我们一起来回向:

Ida me puñña,āsavakkhaya vaha hotu.

Ida me puñña,nibbānassa paccayo hotu.

Mama puññabhāga,sabbasattāna bhājemi,

Te sabbe me sama,puññabhāga labhantu.

愿我此功德,导向诸漏尽!

愿我此功德,为证涅槃缘!

我此功德分,回向诸有情,

愿彼等一切,同得功德分!

Sādhu! Sādhu! Sādhu!

萨度!萨度!萨度!